Św. Łukasz Ewangelista – Przewodnik dla początkujących

Święty Łukasz, znany również jako Łukasz Ewangelista, jest powszechnie uważany za autora zarówno Ewangelii Łukasza, jak i Dziejów Apostolskich. Napisał więcej Nowego Testamentu niż ktokolwiek inny – nawet apostoł Paweł.

Łukasz nie był naocznym świadkiem służby Jezusa, ale żył w pierwszym wieku i według jego własnych pism „dokładnie zbadał wszystko od początku” (Łk 1:1-4). Jako towarzysz podróży Pawła, prawdopodobnie miał również bezpośredni dostęp do apostołów i innych relacji z życia i służby Jezusa (takich jak Ewangelia Marka).

Chociaż prawdopodobnie był wykształcony jako lekarz (Kolosan 4:14), dziś Łukasz jest uznawany za jednego z najwcześniejszych historyków Kościoła. Jego metodyczne, szczegółowe pisma dają nam jedyny dokładny zapis tego, co wydarzyło się po wstąpieniu Jezusa do nieba. Bez jego relacji w Dziejach Apostolskich trudno byłoby sobie wyobrazić, jak chrześcijaństwo wyrosło z małego, kruchego ruchu w judaizmie do tego, co ostatecznie stało się największą religią na świecie.

Kim więc był „Łukasz Ewangelista”? Co tak naprawdę o nim wiemy? Czy możemy mu zaufać? W tym przewodniku zbadamy, co Biblia mówi o nim i skąd wiemy, co napisał, a także odpowiemy na ważne pytania dotyczące jego autorytetu i wiarygodności.

Najpierw kilka krótkich faktów na temat Łukasza.

Kim był św. Łukasz?

Większość tego, co wiemy o Łukaszu, pochodzi z jego własnych pism i kilku wzmianek w listach Pawła. Niektóre szczegóły jego życia są niejednoznaczne, a naukowcy debatują nad tym, co tak naprawdę możemy zebrać z ograniczonych dowodów, które posiadamy.

Nie był naocznym świadkiem

Łukasz jasno stwierdza, że nie był naocznym świadkiem działalności Jezusa (Łk 1:1-4). Nigdy nie włącza siebie do narracji ewangelicznej.

Towarzysz Pawła

Z Dziejów Apostolskich i pism Pawła wiemy, że Łukasz był jednym z jego towarzyszy.

• W Dziejach Apostolskich 16:10 Łukasz nagle włącza się do narracji, umieszczając siebie wśród towarzyszy Pawła.
• W Liście do Kolosan 4:14 Paweł odnosi się do człowieka o imieniu Łukasz jako do „drogiego przyjaciela”.
• W Liście do Filemona 1:24 Paweł odnosi się do człowieka o imieniu Łukasz jako jednego z „moich współpracowników”.
• W 2 Liście do Tymoteusza 4:11 mówi, że „tylko Łukasz jest ze mną”.

Zawsze zakładano, że są to odniesienia do tego samego Łukasza, a wielu najwcześniejszych pisarzy chrześcijańskich wskazuje na tego człowieka jako autora zarówno Łukasza, jak i Dziejów Apostolskich.

Lekarz

Paweł wspomina Łukasza mimochodem w Liście do Kolosan 4:14, ale z tej wzmianki dowiadujemy się, że był on lekarzem:

Pozdrawia was Łukasz, umiłowany lekarz, i Demas.

To z pewnością przydałoby się Pawłowi, ponieważ ciągle był bity (Dzieje Apostolskie 14:19, Dzieje Apostolskie 16:22, 2 Koryntian 11:24, 2 Tymoteusza 3:11).

We wczesnym prologu do Ewangelii Łukasza (prawdopodobnie już w II wieku) zapisano również, że Łukasz „urodził się w Antiochii, z zawodu był lekarzem. Został uczniem apostoła Pawła, a później podążał za Pawłem aż do jego [Pawła] męczeństwa. Zmarł w wieku 84 lat” (Antymarcionicki Prolog do Ewangelii Łukasza, dodano podkreślenie).

W swoich pismach Łukasz często używa powszechnej terminologii medycznej do opisywania chorób i dolegliwości. W Ewangelii Łukasza 14:2 Jezus spotyka człowieka cierpiącego na puchlinę, czyli „nienormalny obrzęk ciała”, a Łukasz używa słowa hudropikos – powszechnego terminu w greckiej literaturze medycznej, którego nie ma nigdzie indziej w Biblii.

Precyzyjna terminologia Łukasza czerpie z jego doświadczenia jako lekarza i odróżnia go od innych autorów biblijnych.

Ewangelista

Tytuł Łukasza, „Ewangelista”, pochodzi z faktu, że napisał on jedną z czterech ewangelii. Mateusz, Marek, Łukasz i Jan są uważani za Czterech Ewangelistów, ponieważ ich pisma głoszą „dobrą nowinę” (lub ewangelię) Jezusa Chrystusa.

Poganin?

Wiele osób twierdzi, że Łukasz był poganinem, co czyniłoby go jedynym pogańskim autorem Nowego Testamentu. Podobnie jak wiele przekonań na temat Łukasza, dowody na to twierdzenie są niejednoznaczne i dalekie od ostateczności.

Pomysł ten pochodzi z Listu do Kolosan 4:11-14, gdzie Paweł oddziela Łukasza od „jedynych z grupy obrzezania”, co niektórzy uczeni interpretują jako „jedynych Żydów”:

i Jezus, zwany Justusem. Ci, będąc z Żydów, są jedynymi współpracownikami dla królestwa Bożego, którzy stali się dla mnie pociechą. Pozdrawia was rodak wasz Epafras, sługa Chrystusa Jezusa zawsze walczący za was w modlitwach o to, abyście stali mocno, doskonali w pełnieniu każdej woli Bożej. Świadczę o nim, że usilnie się troszczy o was oraz o tych, którzy są w Laodycei i w Hierapolis. Pozdrawia was Łukasz, umiłowany lekarz, i Demas.

I chociaż Łukasz prawdopodobnie pochodził z Troady lub Antiochii, nie oznacza to, że nie mógł być Żydem. Jest całkiem możliwe, że Łukasz był hellenistycznym Żydem: biologicznie Żydem, ale kulturowo Grekiem. Hellenistyczni Żydzi przyjęli zwyczaje greckiej kultury i nie przestrzegali wszystkich żydowskich praktyk, takich jak obrzezanie.

Ponieważ obrzezanie było centralną kwestią w wielu pismach Pawła, nie byłoby zaskakujące, gdyby chciał, aby „jedyni z grupy obrzezania” odnosili się po prostu do żydowskich chrześcijan, którzy ściśle przestrzegali Prawa Mojżeszowego i wierzyli, że obrzezanie jest wymagane dla chrześcijan.

To powiedziawszy, wielu uczonych nadal utrzymuje stanowisko, że Łukasz był poganinem.

Jeden z siedemdziesięciu dwóch?

W IV wieku biskup znany jako Epifaniusz z Salaminy twierdził, że Łukasz był jednym z 70 (lub 72) uczniów wysłanych przez Jezusa w Ewangelii Łukasza 10:

„On również był jednym z siedemdziesięciu dwóch, którzy zostali rozproszeni z powodu wypowiedzi Zbawiciela. Został jednak przyprowadzony z powrotem do Pana przez św. Pawła i polecono mu wydać jego Ewangelię”. -Panarion

Jest to najwcześniejsze twierdzenie, że Łukasz był częścią tej grupy i choć interesujące, prawdopodobnie nie jest prawdziwe. Zwłaszcza, że Łukasz wydaje się wykluczać siebie jako naocznego świadka posługi Jezusa w początkowym fragmencie swojej ewangelii:

tak jak nam je przekazali ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami słowa – Ewangelia św. Łukasza 1:2

Nie wspominając o tym, że Łukasz nigdy nie mówi w pierwszej osobie w Ewangelii Łukasza. Jako jeden z 72 uczniów z pewnością był świadkiem niektórych wydarzeń zapisanych w jego ewangelii, ale ani razu nie odnosi się do siebie w żadnym z wydarzeń, które zapisuje (tak jak robi to w Dziejach Apostolskich). Przypuszczalnie dzieje się tak dlatego, że jego ewangelia jest w całości oparta na innych relacjach (takich jak Marek i być może tajemniczy dokument Q).

Artysta?

Około VIII wieku pojawiła się tradycja, że Łukasz był artystą i namalował Marię, Pawła i Piotra, a także stworzył ilustrowaną ewangelię. Kilka wieków później kilka obrazów zostało mu fałszywie przypisanych.

Naukowcy w dużej mierze uważają ten aspekt postaci Łukasza za legendę, ponieważ we wczesnym kościele nie ma żadnych zapisów na ten temat, ale niektóre kościoły nadal uznają to za część tożsamości Łukasza, a nawet twierdzą, że posiadają stworzone przez niego prace. W wyniku tej legendy stał się on patronem artystów.

Skąd pochodzi Łukasz?

Większość uczonych uważa, że Łukasz urodził się w Antiochii (jak twierdzi antymarcjański Prolog do Ewangelii Łukasza i pisarze wczesnochrześcijańscy). Dzieje Apostolskie również nam tego nie mówią, ale Antiochii poświęca się sporo uwagi w tej księdze.

Istnieje jednak inna teoria na temat tego, skąd pochodzi Łukasz. W Dziejach Apostolskich 16 Łukasz pojawia się nagle, by dołączyć do Pawła i jego towarzyszy po dotarciu do Troady:

Przybywszy do Myzji, próbowali przejść do Bitynii, ale Duch Jezusa nie pozwolił im, przeszli więc Myzję i zeszli do Troady.W nocy miał Paweł widzenie: jakiś Macedończyk stanął [przed nim] i błagał go: «Przepraw się do Macedonii i pomóż nam!» Zaraz po tym widzeniu staraliśmy się wyruszyć do Macedonii w przekonaniu, że Bóg nas wezwał, abyśmy głosili im Ewangelię. – Dzieje Apostolskie 16: 7-10 (dodano podkreślenie)

Jednak Łukasz nigdy nie twierdzi, że pochodzi z Troady i chociaż wydaje się, że to właśnie tam dołączył do Pawła, dowody są niejednoznaczne. (W końcu po raz pierwszy spotykamy Pawła w Jerozolimie, mimo że pochodzi z Tarsu).

Czy Łukasz był jednym z dwunastu uczniów Jezusa?

Łukasz nie należał do grupy uczniów Jezusa zwanych „Dwunastoma”. Istnieją cztery fragmenty, które podają imiona wszystkich 12 uczniów (zwanych także „apostołami”), a Łukasza nie ma w żadnym z nich (Mt 10:2-4, Mk 3:13-19, Łk 6:12-19 i Dz 1:12-26). Ich imiona to:

• Piotr (zwany też Szymonem lub Szymonem Piotrem)
• Jakub, syn Zebedeusza
• Jan, syn Zebedeusza
• Andrzej
• Filip
• Bartłomiej
• Mateusz
• Tomasz
• Jakub, syn Alfeusza
• Szymon Zelota
• Tadeusz (Judasz, syn Jakuba w Ewangelii Łukasza i Dziejach Apostolskich)
• Judasz Iskariota

Chociaż Łukasz nie był naocznym świadkiem służby Jezusa, z pewnością miał dostęp przynajmniej do relacji tych, którzy byli (Łk 1: 1-4), w tym Ewangelii św. Marka (uważanej za relację Piotra, przekazaną Janowi Markowi).

Czy Łukasz był apostołem?

To, czy Łukasz był technicznie apostołem, zależy od tego, jak to zdefiniujesz – ale większość badaczy Biblii powiedziałaby, że nie był apostołem. (Zgadzamy się z tym.)

Niektórzy twierdzą, że „apostoł” to tytuł zarezerwowany dla pierwotnych 12 uczniów, być może z wyjątkiem Pawła („apostoł pogan”). Inni używają go szerzej, aby objąć 72 uczniów lub ważnych wczesnych nauczycieli chrześcijańskich. Ale apóstolos, greckie słowo, które tłumaczymy jako apostoł, dosłownie oznacza „tego, który został wysłany”, a niektórzy używają tego jako podstawy do używania tego tytułu w odniesieniu do wszystkich chrześcijan – a przynajmniej do osób takich jak Łukasz.

Jednak od najwcześniejszych dni Kościół zawsze oceniał autorytet i wiarygodność nauk w oparciu o to, jak wyraźnie można je prześledzić wstecz do pierwotnych apostołów – tych, którzy bezpośrednio byli świadkami życia i posługi Jezusa. Określenie czegoś jako „apostolskie” kojarzy to z 12 apostołami. Historycy Kościoła używają nawet specjalnego tytułu – Ojciec Apostolski – dla ważnych przywódców, takich jak Klemens Rzymski, który osobiście znał apostołów. To rozróżnienie ma więc znaczenie.

Oto, co wiemy o tym, jak Biblia używa tytułu apostoła i jak wczesny kościół opisywał Łukasza.

Biblia wspomina o więcej niż 12 apostołach

Biblia używa tytułu „apostoł” w odniesieniu do niektórych osób, które nie należały do 12 pierwotnych uczniów Jezusa. Dzieje Apostolskie 14:4 odnoszą się do Pawła i Barnaby jako apostołów:

I podzielili się mieszkańcy miasta: jedni byli z Żydami, a drudzy z apostołami.

1 Koryntian 15: 7 wydaje się używać apostoła w odniesieniu do grupy wykraczającej poza 12:

Potem ukazał się Jakubowi, później wszystkim apostołom.

List do Rzymian 16:7 określa Andronika i Junię (która prawdopodobnie była kobietą) jako apostołów:

Pozdrówcie Andronika i Juniasa (w innych tłumaczeniach mamy imię Junia), moich rodaków i współtowarzyszy więzienia, którzy się wyróżniają między apostołami, a którzy przede mną przystali do Chrystusa.

Paweł odnosi się do siebie jako „apostoła pogan” w Liście do Rzymian 11:13:

Do was zaś, pogan, mówię: będąc apostołem pogan, przez cały czas chlubię się posługiwaniem swoim…

Fragmenty takie jak te sprawiają, że Łukasz mógł być uważany za apostoła, ale w trzech przypadkach, gdy Paweł wspomina o nim w swoich listach, Łukasz nigdy nie jest nazywany apostołem.

Łukasz prawdopodobnie nie powiedziałby, że był apostołem

Łukasz nie bawił się tytułami takimi jak „apostoł”. Słownik egzegetyczny Nowego Testamentu zauważa, że Łukasz ledwo użył greckiego słowa, które tłumaczymy jako apostoł, w odniesieniu do Pawła (jeśli w ogóle to zrobił):

„Łukasz ogranicza tytuł ἀπόστολος do dwunastu uczniów i w związku z tym nigdy nie nazywa Pawła apostołem (z wyjątkiem Dziejów Apostolskich 14:4, 14, a tam można podejrzewać, że mówi o tym źródło przedłukaszowe; zob. też H. Conzelmann, Dzieje Apostolskie [Hermeneia] ad loc.). Łukasz używa wyrażenia „dwunastu apostołów”, „dwunastu” i (najczęściej) „apostołowie” bez rozróżnienia „.

I nie zapominajmy: Łukasz napisał ponad jedną czwartą całego Nowego Testamentu – w tym jedyną kanoniczną relację z historii wczesnego kościoła. Miał wiele okazji, by użyć tego tytułu w odniesieniu do innych wierzących, którzy zostali „posłani”, w tym do niego samego, ale tego nie zrobił.

Łukasz prawdopodobnie nie powiedziałby, że był apostołem
Łukasz nie bawił się tytułami takimi jak „apostoł”. Słownik egzegetyczny Nowego Testamentu zauważa, że Łukasz ledwo użył greckiego słowa, które tłumaczymy jako apostoł, w odniesieniu do Pawła (jeśli w ogóle to zrobił):

„Łukasz ogranicza tytuł ἀπόστολος do dwunastu uczniów i w związku z tym nigdy nie nazywa Pawła apostołem (z wyjątkiem Dziejów Apostolskich 14:4, 14, a tam można podejrzewać, że mówi o tym źródło przedłukaszowe; zob. też H. Conzelmann, Dzieje Apostolskie [Hermeneia] ad loc.). Łukasz używa wyrażenia „dwunastu apostołów”, „dwunastu” i (najczęściej) „apostołowie” bez rozróżnienia „.

I nie zapominajmy: Łukasz napisał ponad jedną czwartą całego Nowego Testamentu – w tym jedyną kanoniczną relację z historii wczesnego kościoła. Miał wiele okazji, by użyć tego tytułu w odniesieniu do innych wierzących, którzy zostali „posłani”, w tym do niego samego, ale tego nie zrobił.

Tertulian nazwał go „apostolskim”

Tertulian był ważnym pisarzem chrześcijańskim, który żył w II i III wieku. W Przeciw Marcjonowi podzielił autorów ewangelii na apostołów i ludzi apostolskich, rozróżniając między Janem i Mateuszem (którzy obaj byli „z dwunastu”) oraz Łukaszem i Janem Markiem, którzy byli towarzyszami apostołów i przypuszczalnie dobrze ich znali:

„Dlatego spośród apostołów Jan i Mateusz najpierw zaszczepiają w nas wiarę, podczas gdy spośród ludzi apostolskich Łukasz i Marek odnawiają ją później”.

Uczeni są na ogół ostrożni w używaniu terminu apostoł i nie używają go w odniesieniu do Łukasza. Jednak w środowisku nieakademickim nikt nie mrugnąłby okiem, gdybyś nazwał Łukasza apostołem. Ludzie często używają tego terminu do opisania każdego wybitnego chrześcijanina, który był obecny w najwcześniejszych dniach kościoła.

Wersety biblijne wspominające Łukasza

Istnieją tylko trzy wersety, które wyraźnie wspominają Łukasza (chociaż ojciec kościoła z IV wieku argumentował, że może być czwarty). Jeśli przyjmiemy Łukasza jako autora Łukasza i Dziejów Apostolskich, to technicznie rzecz biorąc, istnieją również fragmenty „my”, w których autor Dziejów Apostolskich włącza siebie do narracji. Nie jest on jednak postacią istotną w tej narracji.

Filemon 1:24

W swoich uwagach końcowych Paweł mówi Filemonowi „ci ludzie kazali ci się przywitać”. Łukasz jest jednym z nich:

Pozdrawia cię Epafras, mój współwięzień w Chrystusie, [oraz] Marek, Arystarch, Demas, Łukasz – moi współpracownicy – List do Filemona 1:23-24

Fragment ten wzmacnia pozycję Łukasza jako jednego z bliskich towarzyszy Pawła.

Kolosan 4:14

Kolosan 4:14 to jedyny fragment, który wspomina o roli Łukasza jako lekarza.

Pozdrawia was Łukasz, umiłowany lekarz, i Demas.

Ten werset jest również częścią argumentu, że Łukasz był poganinem, ponieważ we fragmencie (Kolosan 4: 11-14) Paweł odróżnia go i Demasa od „jedynych z grupy obrzezania”.

2 Tymoteusza 4:11

W sekcji osobistych uwag przed końcowymi pozdrowieniami dla Tymoteusza, Paweł ponownie wspomina Łukasza (i wydaje się wspominać o Janie Marku, autorze Marka):

Łukasz sam jest ze mną. Weź Marka i przyprowadź ze sobą; jest mi bowiem przydatny do posługiwania.

Ten werset jest jednym z niepewnych „dowodów” na to, że Łukasz napisał niektóre listy Pawła, w tym ten. Więcej na ten temat później.

2 List do Koryntian 8:18

W 2 Liście do Koryntian 8:18 Paweł wspomina o kimś, kto odwiedza Koryntian wraz z Tytusem i sugeruje, że ta osoba jest dobrze znana ze swojego wkładu w kościół:

Posłaliśmy z nim brata, którego sława w Ewangelii rozchodzi się po wszystkich Kościołach.

To z pewnością nie wspomina Łukasza z imienia, ale wczesnochrześcijańscy pisarze zauważyli, że Łukasz był sławiony w kościele za napisanie Łukasza i Dziejów Apostolskich, a w IV wieku święty Jan Chryzostom zasugerował, że istnieją dwie główne teorie na temat tego nienazwanego brata w 2 Koryntian 8:18:

„A kto jest tym bratem? Niektórzy rzeczywiście mówią, Łukasz, z powodu historii, którą napisał, ale niektórzy, Barnaba; bo nazywa niepisane głoszenie także Ewangelią „. -Homilia 18 do Drugiego Listu do Koryntian

Fragmenty „my”

Dzieje Apostolskie zawierają cztery fragmenty, w których autor nagle znajduje się wśród towarzyszy Pawła:

• Dzieje Apostolskie 16:10-17
• Dzieje Apostolskie 20:5-15
• Dzieje Apostolskie 21:1-18
• Dzieje Apostolskie 28:1-16

Powszechnie uważa się, że te fragmenty albo wskazują, że autor był naocznym świadkiem, albo że wykorzystał materiały od kogoś, kto był. Niektórzy twierdzą jednak, że była to po prostu popularna konwencja: starożytni autorzy wstawiali się do narracji historycznych. Bart Ehrman – słynny świecki badacz Biblii – idzie o krok dalej i twierdzi, że była to celowa fabrykacja, aby uwiarygodnić relację zapisaną w Dziejach Apostolskich.

Jeśli jednak przyjmiemy Łukasza za autora Dziejów Apostolskich, są to technicznie odniesienia do Łukasza.

Jaką część Biblii napisał Łukasz?

Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie są ogólnie uważane za dwutomowy zbiór, ponieważ oba są skierowane do Teofila, wydają się być napisane przez tę samą osobę (nawet jeśli nie był to Łukasz) i mają wspólne tematy i język, dlatego często określa się je jako Dzieje Łukasza.

Pomiędzy tymi dwiema księgami Łukasz napisał aż 27,5 procent Nowego Testamentu – to więcej niż ktokolwiek inny, w tym Paweł.

Ale zarówno Łukasz, jak i Dzieje Apostolskie są technicznie anonimowe. Skąd więc w ogóle wiemy, że napisał je Łukasz?

Jest miejsce na debatę, a niektórzy uczeni argumentowali przeciwko autorstwu Łukasza, ale nigdy nie zasugerowano żadnej poważnej alternatywy i wciąż istnieje wiele powodów, by wierzyć, że je napisał.

Oto dlaczego.

Czy Łukasz naprawdę napisał Ewangelię Łukasza?

Najstarszy zachowany manuskrypt tej ewangelii – Papirus Bodmer XIV z około 200 r. n.e. – kończy się słowami „Ewangelia według Łukasza”.

Ireneusz, duchowny, który żył około 130-202 r. n.e., odnotował, kto napisał każdą z ewangelii, w tym tę:

„Również Łukasz, towarzysz Pawła, zapisał w księdze Ewangelię głoszoną przez niego”. -Przeciw heretykom, Księga III

C. Cliffton Black, profesor w Princeton Theological Seminary, zauważa, że Ireneusz „był uczniem Polikarpa, który znał apostoła Jana. Pisze on: „Również Łukasz, towarzysz Pawła, zapisał w księdze ewangelię głoszoną przez niego”. To świadectwo, pochodzące od ucznia ucznia apostoła Jana, jest ważne. Co więcej, ze względu na jego liczne podróże i bliską znajomość z prawie całym kościołem jego czasów, to, co ten świadek mówi o autorstwie Trzeciej Ewangelii, należy uznać za bardzo ważne „.

Jak wspomnieliśmy wcześniej, Tertulian odniósł się do Łukasza jako „apostolskiego”. W tym samym fragmencie Przeciw Marcjonowi Tertulian twierdzi, że Łukasz był autorem ewangelii, która nosi jego imię:

„Dlatego spośród apostołów Jan i Mateusz najpierw zaszczepiają w nas wiarę, podczas gdy spośród apostołów Łukasz i Marek odnawiają ją później”.

W Paedagogues, Klemens Aleksandryjski, który żył w latach 150-215 n.e., odnosi się do fragmentów Łukasza jako rzeczy, które Łukasz powiedział.

Orygenes z Aleksandrii, który żył około 184-253 r. n.e., pisał o pochodzeniu każdej ewangelii w swoim komentarzu do Mateusza:

„I trzecia, według Łukasza, Ewangelia pochwalona przez Pawła, którą skomponował dla nawróconych z pogan”.

Ponadto fragment Muratorian – prawdopodobnie najstarsza zachowana lista kanonu biblijnego – wymienia Łukasza jako autora.

Euzebiusz z Cezarei – ojciec historii kościoła z dostępem do niezliczonych starożytnych ksiąg – był prawdopodobnie najlepiej przygotowany do przedstawienia alternatywnego autora, ale nigdy nie sugerował, że ktoś inny niż Łukasz napisał tę ewangelię.

I zwykle, jeśli nie było zgody co do czegoś, Euzebiusz odnotowywał to – nawet jeśli tylko po to, by szydzić z ludzi, którzy się z nim nie zgadzali. (Gdyby dożył Internetu, Euzebiusz mógłby być dobrym blogerem).

Czy Łukasz naprawdę napisał Księgę Dziejów Apostolskich?

Pierwsze zdanie Dziejów Apostolskich odnosi się do tej samej osoby, do której Łukasz został napisany – Teofila – i odnosi się do „mojej poprzedniej księgi”, co stanowi całkiem przekonujący argument, że Łukasz i Dzieje Apostolskie zostały napisane przez tę samą osobę. Zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę podobieństwa w stylu, języku i tematach w obu tekstach.

Co więcej, wczesny kościół potwierdza, że Łukasz napisał również ten tom.

W Stromata, Klemens Aleksandryjski pisze:

„Pozostaje nam zatem zrozumieć Nieznanego dzięki łasce Bożej i samemu słowu, które od Niego pochodzi; jak Łukasz w Dziejach Apostolskich relacjonuje, że Paweł powiedział: Mężowie ateńscy, dostrzegam, że we wszystkim jesteście zbyt przesądni. Przechadzając się bowiem i oglądając przedmioty waszego kultu, znalazłem ołtarz, na którym było napisane: Nieznanemu Bogu. Któremu więc nieświadomie oddajecie cześć, oświadczam wam Go”. (Podkreślenie dodane).

Argument przeciwko autorstwu Łukasza

Świeccy i chrześcijańscy uczeni zgadzają się, że obie księgi zostały napisane przez tę samą osobę, ale nie wszyscy wierzą, że był to Łukasz.

Największym argumentem przeciwko Łukaszowi jako autorowi tych dwóch tomów jest to, że istnieją postrzegane „niespójności” między jego relacjami z podróży misyjnych Pawła a relacjami samego Pawła zapisanymi w jego listach. Niektórzy twierdzą również, że błędnie przedstawia teologię Pawła. Można by oczekiwać, że bliski towarzysz Pawła zrobi to dobrze.

Na przykład w Dziejach Apostolskich 9:19-30 czytamy, że zaraz po nawróceniu Paweł spędził czas z wierzącymi w Damaszku, głosił przez „wiele dni” i ostatecznie przybył do Jerozolimy.

Paweł twierdzi jednak, że nie udał się do Jerozolimy od razu (Galacjan 1:15-17) i że był „osobiście nieznany” chrześcijańskim kościołom w Judei (Galatów 1:22).

Z pewnością wydaje się to być sprzecznością, ale język jest niejednoznaczny. Dzieje Apostolskie nie precyzują, ile czasu minęło, zanim Paweł udał się do Jerozolimy, ani czy fakt, że Paweł był „osobiście nieznany” kościołom, oznacza, że nie mógł odbywać prywatnych spotkań z apostołami lub że kościoły nigdy o nim nie słyszały.

Inni twierdzą jednak, że są to dwa odrębne wydarzenia.

Istnieje kilka takich przypadków, w których Paweł i Łukasz wydają się sobie zaprzeczać, ale język (i gatunek Dziejów Apostolskich jako starożytnej narracji historycznej) jest na tyle niejednoznaczny, że istnieje miejsce na interpretację.

Czy Łukasz napisał któryś z listów Pawła?

Niektórzy uważają, że jako towarzysz Pawła, Łukasz mógł pomóc w napisaniu niektórych z jego listów. Paweł czasami korzystał z pomocy amanuensa – profesjonalnego pisarza, który albo pisał to, co dyktował Paweł, albo pracował nad jego głównymi punktami. (Zobacz na przykład List do Rzymian 16:22).

Niektórzy twierdzą również, że Dzieje Apostolskie 15: 1-35, które odnotowują Sobór Jerozolimski (gdzie apostołowie ustalili, że wierzący z pogan nie muszą przestrzegać Prawa Mojżeszowego), zaprzeczają relacji Pawła o tym samym wydarzeniu w Liście do Galatów 2: 1-10.

Żaden z listów Pawła nie twierdzi, że napisał je Łukasz, ale podobieństwa językowe i teologiczne między Dziejami Apostolskimi Łukasza a listami pasterskimi (1 Tymoteusza, 2 Tymoteusza i Tytusa) doprowadziły niektórych do argumentowania, że Łukasz był w rzeczywistości jednym z amanuensi Pawła.

Argument ten jest jednak czysto przypuszczalny. Po prostu nie ma wystarczających dowodów na poparcie (lub koniecznie obalenie) tego twierdzenia.

Czy Łukasz jest wiarygodnym autorem biblijnym?

Łukasz był zarówno chwalony, jak i krytykowany za swoją dokładność i dbałość o szczegóły. Niektórzy chwalą jego pracę jako cud historii starożytnej, podczas gdy inni potępiają ją jako zmyślenie mające na celu forsowanie programu teologicznego.

Wiele konfliktów koncentruje się wokół tych niejednoznacznych fragmentów, które wydają się być sprzeczne z Pawłem, ale są też sporadyczne rozbieżności historyczne, jak w Dziejach Apostolskich 5: 36-37. Łukasz zapisuje przemówienie wygłoszone przez znanego faryzeusza imieniem Gamaliel (który był nauczycielem Pawła według Dziejów Apostolskich 22:3):

„Jakiś czas temu pojawił się Teudas, twierdząc, że jest kimś, i zebrało się do niego około czterystu ludzi. Został zabity, wszyscy jego zwolennicy zostali rozproszeni i wszystko poszło na marne. Po nim w czasach spisu ludności pojawił się Judasz Galilejczyk i poprowadził grupę ludzi do buntu. On również został zabity, a wszyscy jego zwolennicy zostali rozproszeni”.

Problem polega na tym, że Judasz faktycznie poprowadził bunt przed Teudasem, a Teudas zbuntował się dopiero wiele lat po wydarzeniach opisanych w Dziejach Apostolskich 5. (Innymi słowy, Gamaliel mówi o czymś, co jeszcze się nie wydarzyło).

Pomimo takich przypadków, wielu uczonych uważa Łukasza za niezwykle wiarygodnego. W rzeczywistości niektórzy twierdzą, że te „błędy” są po prostu konwencjami gatunku, w którym pisał Łukasz.

„Relacja Łukasza została wybrana i ukształtowana tak, aby odpowiadała jego apologetycznym interesom, nie wbrew, ale zgodnie ze starożytnymi standardami historiografii”. -Luke Timothy Johnson, badacz Nowego Testamentu

Podejście Łukasza – zwłaszcza to, o którym świadczy jego wstępne oświadczenie w Łukasza 1: 1-4 – wyraźnie naśladuje metodę historyczną, co prowadzi niektórych do umieszczenia Łukasza obok ojca metody historycznej, Tukidydesa (który żył od 472 pne do około 400 pne).

„Jeśli chodzi o dokładność szczegółów i przywoływanie atmosfery, Łukasz stoi w rzeczywistości z Tukidydesem. Dzieje Apostolskie nie są tandetnym wytworem pobożnej wyobraźni, ale wiarygodnym zapisem…” -E.M. Blaiklock, profesor klasyki na Uniwersytecie w Auckland

Oczywiście są też tacy, którzy odrzucają wiarygodność Łukasza, ponieważ opisuje on cuda i boskość Jezusa. Ten argument sprowadza się po prostu do tego, w co ktoś już wierzy o Jezusie, ponieważ jeśli przypuszczasz, że Jezus naprawdę jest synem Boga, to nie powinno dziwić, że byłby w stanie robić rzeczy, których ludzie nie mogą – w tym upoważniać innych ludzi do robienia tych rzeczy.

Łukasz: Lekarz, ewangelista, historyk

Jak na kogoś, kto napisał tak dużą część Nowego Testamentu, nie wiemy zbyt wiele o Łukaszu. Ale chociaż szczegóły jego życia zostały w dużej mierze utracone przez historię, wkład Łukasza w chrześcijaństwo i świat żyje w Ewangelii św. Łukasza i Księdze Dziejów Apostolskich.

Bez tego lekarza-historyka mielibyśmy ogromne luki w naszym zrozumieniu tego, co wydarzyło się po wniebowstąpieniu Jezusa. Ale w dużej mierze dzięki jego dbałości o szczegóły i skrupulatnej dokumentacji, prawie 2000 lat po jego śmierci chrześcijanie na całym świecie nadal podążają śladami pierwotnych apostołów.